Quest-ce que le moi ? Un homme qui se met à la fenêtre pour voir les passants, si je passe par là, puis-je dire qu'il s'est mis là pour me voir ? Non ; car il ne pense pas à moi en particulier. Mais celui qui aime quelqu'un à cause de sa beauté, l'aime-t-il ? Venezvoir ici ce que j'ai découvert C'est un forum que Pascal, un des élèves de la star ac. Bon je vais pas critiquer leur en Laquestion initiale de Pascal subit un déplacement, le moi cesse progressivement de faire l'objet d'une recherchedéfinitionnelle de type métaphysique pour devenir l'objet introuvable d'un amour impossible. Le moi n'existe que dansl'amour, celui que l'on se porte à soi-même, celui qu'on nous porte en tant que nous sommes aimé. Desétrangers, c'est c'qu'on devient Dis est-ce que tu y tiens . Nos leurres, nos différents Je t'en demandais pas autant . Il faut du temps Mais avons nous le cœur assez grand Qu'est-ce qu'on attend Pour changer tout J'veux des nouvelles de nous . Il faut du temps Un peu d'espoir Pour changer l'histoire Qu'est-ce qu'on attend Même s'il Cetexte de Pascal est introduit par une question simple : « Qu’est-ce que le moi ? », question qui précède deux paragraphes dans lesquels on peut distinguer deux parties et une conclusion. PascalDupraz, né le 19 septembre 1962 à Annemasse (Haute-Savoie), est un footballeur puis entraîneur français.Il évolue au poste d'attaquant du début des années 1980 au début des années 1990. Formé au FC Sochaux-Montbéliard, il joue ensuite notamment au CS Thonon, au FC Brest Armorique, au SC Toulon avant de terminer sa carrière professionnelle au FC Gueugnon. Pascal « Qu'est-ce que le moi ? » Exemple d'une première et d'une FR. English Deutsch Français Español Português Italiano Român Nederlands Latina Dansk Svenska Norsk Magyar Bahasa Indonesia Türkçe Suomi Latvian Lithuanian česk ý русский български العربية Unknown. Self publishing . Se connecter à Yumpu News Se connecter à YUMPU Publishing . CLOSE TRY Moi Pascal Dusapin, compositeur contemporain. 3 septembre 2010 De tout et de rien, en musique, Soyons sérieux :-) compositeur, Dusapin, Dutilleux jlfoucart. Je me présente : je m’appelle Pascal Dusapin. Je suis compositeur depuis l’âge de 18 ans. Un journaliste du Monde dans un interview d’avril 2009 a écrit : “On dit qu’il est le plus connu et le plus joué en France et renceet a son apparition; et ce qu'il fait comme sujet est tout a fait inessentiel: il passe. Nous devinons que le moi n'est connu ni du moi ni d'autrui. Le caractere rompu, saccade, de la premiere phrase suggere cette brisure entre le moi et lui-meme, et le moi et autrui; ce qui est enonce en premier lieu, c'est Pascal, auteur chrétien, grand scientifique, se pose une question : « Qu'est ce que le moi ». Cette problématique, de nature humaine, est une recherche a laquelle beaucoup de philosophe ont tenté de répondre, en vain. Pascal voulait absolument acquérir le savoir du moi, de quoi était il fait, était il réel ou n'était-il qu'une BHKiDK. journal article LECTURE D'UNE PENSÉE DE PASCAL QU'EST-CE QUE LE MOI? » Les Études philosophiques No. 3, RECHERCHES JUILLET-SEPTEMBRE 1983, pp. 353-356 4 pages Published By Presses Universitaires de France Read and download Log in through your school or library Read Online Free relies on page scans, which are not currently available to screen readers. To access this article, please contact JSTOR User Support. We'll provide a PDF copy for your screen reader. With a personal account, you can read up to 100 articles each month for free. Get Started Already have an account? 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Preview Preview Journal Information La revue, fondée par Gaston Berger en 1926, et publiée d’abord à Marseille comme Bulletin de la Société d'études philosophiques du Sud-Est, s’était fixée une double tâche rendre compte des recherches menées dans les sociétés de philosophie et les universités dans un cadre régional d’abord, et bientôt national, mais aussi faire mieux connaître les grandes tendances de la vie philosophique au plan international la présence d’Edmund Husserl parmi les premiers correspondants de la Société d’études philosophiques en étant un signe parmi d'autres. Publisher Information Founded in 1921, consolidated in the '30s by merging with three editors of philosophy Alcan, history Leroux and literature Rieder, Presses Universitaires de France today organize their publications around the following lines of force research and reference collections, journals, book collections, and essay collections. Rights & Usage This item is part of a JSTOR Collection. For terms and use, please refer to our Terms and Conditions Les Études philosophiques © 1983 Presses Universitaires de France Request Permissions 403 ERROR The Amazon CloudFront distribution is configured to block access from your country. We can't connect to the server for this app or website at this time. There might be too much traffic or a configuration error. Try again later, or contact the app or website owner. If you provide content to customers through CloudFront, you can find steps to troubleshoot and help prevent this error by reviewing the CloudFront documentation. Generated by cloudfront CloudFront Request ID sIn8diGr1NvLhofCg2icLRkydieqbljNnMMNoEXnbWWAi3cHCvrHFg== Qu'est-ce que le moi ? Un homme qui se met à la fenêtre pour voir les passants ; si je passe par là, puis-je dire qu'il s'est mis là pour me voir ? Non ; car il ne pense pas à moi en particulier ; mais celui qui aime quelqu'un à cause de sa beauté, l'aime-t-il ? Non car la petite vérole, qui tuera la beauté sans tuer la personne, fera qu'il ne l'aimera plus. Et si on m'aime pour mon jugement, pour ma mémoire, m'aime-t-on? moi ? Non, car je puis perdre ces qualités sans me perdre moi-même. Où est donc ce moi, s'il n'est ni dans le corps, ni dans l'âme ? et comment aimer le corps ou l'âme, sinon pour ces qualités, qui ne sont point ce qui fait le moi, puisqu'elles sont périssables ? car aimerait-on la substance de l'âme d'une personne, abstraitement, et quelques qualités qui y fussent ? Cela ne se peut, et serait injuste. On n'aime donc jamais personne, mais seulement des qualités. Qu'on ne se moque donc plus de ceux qui se font honorer pour des charges et des offices, car on n'aime personne que pour des qualités empruntées. Blaise PASCAL, Pensées La conscience de soi est d'abord celle de l'évidence de sa propre identité. Nous nous rapportons immédiatement à nous-mêmes en tant que sujet de nos sensations, de nos actions ou de nos pensées. Ce que je ressens, je sais que c'est moi qui le ressens, il en est de même avec ce que je fais ou ce que je pense. Nous vivons donc continuellement dans la certitude d'être soi même. La philosophie interroge cette évidence et la prescription de l'oracle de Delphes Connais-toi toi même. est l'une des interrogations inaugurales. C'est à partir de cette évidence d'être soi que Pascal questionne le moi. La présence de l'article indique que l'auteur va chercher à définir cette réalité du moi. Qu'est ce qui nous définit comme un moi ? Plus surprenant encore la question Qu'est ce que le moi ? devient vite cette autre question Qu'est ce que l'on aime en moi lorsque l'on m'aime ? Pourquoi cette appréhension du moi par l'amour ? En considérant le moi à travers son corps et à travers son âme, Pascal cherche à le localiser mais le moi n'est-il pas ce qui nous échappe toujours alors que paradoxalement nous sommes toujours pour nous-même moi ? Comment comprendre alors cette dernière prescription morale qui nous interdit de nous moquer des gens d'honneur et de responsabilités... qualités, les qualités d'une âme, les qualités du corps. On n'aime pas la personne, on aime personne, c'est à direaucune singularité déterminée et repérable comme telle. On ne peut aimer une personne abstraitement. Pascalprécise qu'il serait injuste de n'aimer que des qualités abstraites de l'âme ou du corps car on n'aurait aucune raisond'aimer une personne plus qu'une autre. Le dernier paragraphe est une prescription morale qui clôt le raisonnement de l'auteur, nous n'aimons chez les autresque des qualités empruntées, c'est à dire des qualités qu'ils ont pour un temps et qu'ils rendent d'une certainemanière, ces qualités non substantielles ne définissent pas les personnes, aucune qualité en ce sens ne vaut mieuxqu'une autre, aucune n'exprime mieux que l'autre ce qu'est la personne. Lorsqu'on se moque, on se moque decertaines qualités que nous appelons défauts que nous n'aimerions pas avoir ou que nous avons peur d'avoir. Maisces défauts ne définissent pas les personnes, pas plus que leurs qualités, lorsque nous nous moquons, nous ne nousmoquons que des qualités qui ne sont pas ce qui font les êtres. Ceux qui acceptent les charges et les offices sontceux qui ont des responsabilités institutionnelles, ceux qui cherchent à se faire aimer par leur action. La chargeétant une mission à accomplir, l'office pouvant représenter la responsabilité religieuse. Toutes les qualités se valent,Pascal critique ceux qui par exemple valorisent les qualités de l'âme au détriment des qualités du corps, aucunequalité n'est durable, celui qui se met par exemple au service du roi, ou le roi lui-même qui ne doit son titre qu'à safiliation vaut autant que le philosophe et ses facultés intellectuelles qui ne dit devoir que de lui-même. Aucunhomme n'est suffisamment supérieur à un autre pour pouvoir s'en moquer car chacun de brille » qu'un moment quepar des qualités qui ne lui sont pas inhérentes. La question initiale de Pascal subit un déplacement, le moi cesse progressivement de faire l'objet d'une recherchedéfinitionnelle de type métaphysique pour devenir l'objet introuvable d'un amour impossible. Le moi n'existe que dansl'amour, celui que l'on se porte à soi-même, celui qu'on nous porte en tant que nous sommes aimé. Mais cetteexigence d'amour excède l'amour dû aux qualités. Les autres ne m'aiment que pour des qualités finalement aussi peuessentielles que des qualités institutionnelles, sans jamais m'aimer, moi, comme je voudrais qu'ils m'aiment, c'est àdire pour moi même. Cependant cette revendication du moi est injuste, car il est injuste de n'aimer une personneque pour des qualités qui la rendent aimable mais cette injustice es le signe d'une misère, celle de notre condition etde l'impossibilité de faire correspondre notre désir d'amour celui que l'on donne ou veut recevoir avec un être aimé. \Sujet désiré en échange Hume La société améliore-t-elle l'être humain ?. »

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